Egy vogul példában a sámán a megrontott beteg fölött sámánkodik, elmondja a "megrontás ellen való isten idézetet: "…közben az istenidézõ férfira (sámánra) az isten heve, bálvány heve jön rá, (vagyis elrévül) a megrontó, vagy bosszúságot okozó ember bálványalakja ím az õ bálványalakjához jött. Amint megjött, egymásnak neki mentek. Miközben a folyó alvidéke felõl valami 'pockos kántor' (medve) termett elõ, a folyó felvidéke felõl egy vas jávorbika termett elõ. (A sámán úgy megíjedt, hogy) im a szánja alá bújt el. A szán alól, amint elõjött, a vas jávorbika és a medve öreg im birokra kelve összefogódzkodtak. Hosszú ideig ügyeskedtek, vagy rövid ideig ügyeskedtek, a vas jávorbikának két homlokszarva letört, a medve öregnek egik elsõ foga kitört. Azután im kétfelé válva távoztak. Hazatértek két vidéken lévõ falujukba. A megrontó ember elpusztult, a pocakja föpukkadt. Az istenigézés dolga im ilyesnemû." >>A teleut sámánok viaskodó állata a tin-bura; ezt "szellem állatnak fordítják" A tin azonban nem egyszerûen "szellem" van "lélek" jelentése is. Az észak-eurázsiai népek kétféle lelket ismernek: lélekzetlelket és szabadlelket. A tin szó pedig a tin- "lélekzeni igébõl származik A tin-bura tehát a sámán lelke<< Az, hogy a sámán állatalakja mögött a sámán révülésekor testét elhagyó életlelke rejlik, több népcsoportnak a viaskodó állatra alkalmazott szavából levezethetõ. A táltosviadalban viszont a táltos-maga vesz részt.

A sámán és a táltos közötti különbségek igen, kicsik ám mégiscsak arra mutatnak, hogy a kettõ nem ugyanaz. Gyakran megfigyelhetõ modern vallásokban is, hogy a kultusz ugyanaz, viszont a tartalom, a mögötte rejlõ dogmatika merõben különbözik. Egyelõre több minden szól a sámán-táltos azonosság mellett, mint ellenne. A különbség részletes bemutatása egy nagyobb lélegzetvételû munkát ami viszont megfelelõ néprajzi és archeológiai kutatást igényelne.

dragon.unideb.hu